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山西包車旅游_五臺山在世界佛教地位

在唐代,參詣過五臺山的日本僧侶許多,日本釋教史上的聞名大師靈仙人師、慈覺大師以及慧運、圓覺、惠運、惠萼、圓修、宗睿都曾在五臺山求法巡禮。山西旅游包車小編在此和大家聊一聊中日的佛教交流。

靈仙大師,日本奈良興福寺的和尚,他是日本釋教史上第一個到五臺山求法巡禮的和尚。靈仙大師是唐德宗貞元二十年(804)隨遣唐使來到我國的。他先在唐朝的國都長安學習佛法、漢語及梵文;唐憲宗元和五年(810)至元和六年(811),靈仙在長安醴泉寺與罽賓國三藏賜紫沙門般若三藏等一起翻譯出《大乘本生心腸觀經》梵筴,他是日本來華和尚中僅有參加過唐朝譯經工作的高僧。

靈仙大師在長安度過十六個春秋后,憲宗元和十五年(820),從長安來到了五臺山。在五臺山日子的七年多里,靈仙遍禮了文殊圣跡和臺山佛剎,在五臺山求法巡禮期間,唐敬宗寶歷元年(825),靈仙曾“將一萬粒舍利、新經兩部、造敕五通等”交給其弟子貞素送回日本。五臺山作為釋教圣地,不但在我國釋教史上占有適當重要的位置,在中外文化交流史上也頗有影響。在中日文化交流史上的位置尤其令人矚目。

唐朝是我國前史上一個強壯的封建王朝。公元七世紀至九世紀,唐王朝經濟繁榮,國威遠震。因而,日本的有識之士以為:“大唐國者,法度備定,珍國也,常須達。”

唐文宗太和元年(827),靈仙逝世于五臺山靈境寺,至今仍長逝于文殊圣域。靈仙大師是日本與五臺山釋教文化交流的先行者。

在唐代,日本為了學習和吸收我國先進的政治經濟制度和科學文化,曾多次差遣“遣唐使”來我國通好和學習。“遣唐使”團中的“學識僧”和“請益僧”是日本專為學習和吸收釋教文化派到我國來的僧侶。五臺山在唐代已成為名震中外的釋教圣地,山中寺廟林立,高僧輩出,大德聚集,因而就成為日本請益僧和學識僧必定要參詣的當地。

圓仁,號慈覺大師,俗姓壬生氏,下野(今櫪木縣)人,日本京都比睿山延歷寺和尚,日本釋教露臺宗創始人最澄大師的高足,是日本釋教露臺宗的第三代座主(祖師),生于公元七九三年,卒于公元八六四年。唐文宗開成三年(838),隨日本遣唐使藤原常嗣來華,時年已四十五歲。至唐宣宗大中元年(847)回歸日本.在我國求法巡禮達九年之久,圓仁與最澄、空海、常曉、圓行、圓珍、惠運、宗睿齊名,被尊為中日文化交流史上聞名的“入唐八家”。

來到我國今后,圓仁先生在揚州等地學習露臺宗,在五臺山求法巡禮的兩個多月中,慈覺大師一行共求得釋教經論章疏等典籍三十四部,然后促進了中日兩國的文化交流。在五臺山的竹林寺,圓仁的兩個未受具足戒的弟子惟正和惟曉,還由該寺的百歲大德靈覺法師授了具足戒。

唐文宗開成五年(840)三月,圓仁帶領弟子們由登州文登縣青虧:鄉赤山村赤山禪院動身,經登州、萊州、青州、淄州、齊州、鄆州、鎮州、步行行進“二千九百九十來里”,“在路行正得四十四日”,從河北省阜平縣的龍泉關進入了五臺山。一望見“清涼峰巒文殊圣域”,圓仁一行便“伏地遙禮,不覺雨淚”。脫離五臺山時,慈覺大師一行還將“五臺山土石”作為圣物帶回日本,表達了他們對五臺山文殊菩薩圣地的無比崇仰之情。同時,慈覺大師與五臺山大華寺(即今顯通寺)的志遠法師還結下了真誠的友誼和藹緣。志遠法師與慈覺大師的友誼,是中日友好往來中的一段前史美談。
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